前北楼下用佩刀自杀。” “孝元皇帝位太子时，劝宣帝多用儒生，宣帝作色：『汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩於名实，不知所守，何足委任！』乃嘆曰：『乱我家者，太子也！』” “然而故剑情深，宣帝终未废元帝而立淮阳王。” 黄平感慨道：“元帝即位后果然大力推行纯儒政治，重用儒生，弱化法治。 此后汉帝权威日衰，豪强地主兼併之风盛行，加之天灾不断，汉哀帝之时听从方士儒生之言进行改元。 然荀子早言，天下大事，『应之以治则吉，应之以乱则凶。』区区改元除了寄予期望，还有何益哉？” “此举不仅没能改变前汉日益衰败的国政，还让灾异、禪让等观念进一步发展传播，反而为王莽篡汉提供了舆论条件。” 刘备面色沉重，儒家既然在前汉时就已经不堪重用，后汉又为何会用来治国？ 刘备看向陷入长考的黄平，静静等待著。 黄平斟酌言语了许久，才继续说道：“儒家虽然已经不能承天下之重，安邦定国，但是其仍负天下之望，尤其是各地世家豪强。” “前汉盐铁之论，各地豪强大户的代表贤良文学，以『民人藏於家，诸侯藏於国，天子藏於海內。故民人以垣墙为藏闭，天子以四海为匣匱。天子適诸侯，升自阼阶，诸侯纳管键，执策而听命，示莫为主也。是以王者不畜聚，下藏於民，远浮利，务民之义；义礼立，则民化上。』等理由，反对盐铁官营、平准均输。 贤良文学由民富推导到“义礼立”，著实冠冕堂皇，至於『民』是豪民还是百姓就模糊处理了。 可是正如桑弘羊大夫所言，盐铁买卖是『夫权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利』，盐铁买卖若是下放地方，有能力且有机会从中获取经济利益的人群只有富裕的地方豪族。 地方豪族因盐铁之利而壮大崛起，必然会导致了土地兼併加速，最终也会导致朝廷財赋收入的减少。而朝廷若是想维持財政，就只能加重对平民的剥削，更不要说还有壮大的地方豪族也会进一步侵夺地方。 这两个结果都与书中所谓『贤良文学』的愿景背道而驰。 所以下放盐铁专营权並不能实现富国富民，只能平息一部分『民怨』。 因为盐铁专营確实会带来吏治贪腐，这是桑弘羊等崇法士大夫难以阻止的。 虽然不论儒法，都难以阻止吏治的腐败，但是儒家可以假装看不到或者推脱到德治上，获得大义名分，然后裱糊出一个安稳的局面，直至一切都无法维持。 加上武帝穷兵黷武，大汉积弊已深，急需休养生息。 所以最后，朝廷便在一定程度上採纳了各地『贤良文学』的建议，废除了酒类专卖与关中地区的铁专卖，但並未从根本上改变盐铁专卖政策。” “此后，虽然宣帝仍旧不喜儒生，可儒家仍在地方壮大，並进一步和地方豪族结合。” “王莽以『灾异禪让』之说为根据篡汉，因其推行的改革盲目崇古，加上天灾不断，以至於天下皆反。 光武遂起兵，期间河北、南阳等地方豪族出力良多，所以天下重新平定后，光武不但没有恢復前汉的陵邑制度，同时还將盐铁下放至郡国，由官营变为徵税。” “最后只是花大力气完成了天下田亩的丈量。” “而彼时儒家根基已深，光武少时读太学，尚且学儒，治《尚书》，更不要说其他地方豪族了。” “所以今人多將王莽之祸归罪其个人野心，言其『既不仁而有佞邪之材』，並未波及儒家。”