r> 不过现在自然，黄平给刘备出谋划策，刘备帮黄平实现心中的抱负，二人相互扶持，砥礪前行。 刘备虽然怒火暂消，但是却又有了新的疑惑，只见他迟疑道：“安世，歷代先帝都如此短寿，是不是苍天真的不再庇佑汉室了？” 黄平劝慰道：“自孝章皇帝始，天灾频繁，歷任先帝不论贤庸，必会为之伤神。” “神藏则情志和，神动则情志应。所谓『人有五臟化五气，以生喜怒悲忧恐』，『怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，思则气结』，气机不畅则损伤臟腑。” “歷任先帝或许是压力太大，以致长期心中鬱郁之下，臟腑大损，所以才纷纷早亡。” 见刘备仍旧默然，黄平不得不再次开始长篇大论：“自董仲舒提出『天人感应』以来，儒生便將天灾视为皇帝失德的象徵。” “此大谬也。” “儒家先贤荀子早有所言，『天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。』” “孝武皇帝为了统合力量打击匈奴，选择了提倡『大復仇』思想的儒家公羊学派以及宣扬『大一统』的董仲舒。” “其后，董仲舒又趁机提出了『天人感应』以求戒惧皇帝，使之自敛。这一法有利有弊，但为武帝所厌恶，所以武帝虽然採纳了董仲舒『罢黜百家，独尊儒术』的建议，但是却先后將董仲舒安排到江都易王刘非、胶西王刘端那里当国相，期间更是差点身死。” “不过孝武皇帝执政末期，此说已经广为流传，且因武帝穷兵黷武，天下疲敝异常。孝武皇帝不得不下罪己詔来平息民愤，此举进一步助长了『天人感应』之说的流传。” “其后的儒生为了追求儒家『復三代之治』的理想，將公羊学派的另一个思想『天子一爵』与『天人感应』结合，认为灾异是上天对君主失德的谴责，进一步提出了禪让，便有了『灾异禪让』之说。” “前汉自武帝以后，论灾异与禪让的风气开始慢慢盛行。昭帝之时，武帝末年积弊还未恢復，有儒生眭弘上奏请昭帝禪位。时昭帝年幼，大將军霍光秉政，甚恶之，就把眭弘的奏书交给廷尉，並上奏眭弘妖言惑眾，大逆不道，判处死刑。” 说到这里黄平停了一下，看向刘备，再次开解道：“周有伊尹，前汉有霍光，今也有卢公等忠节之人，玄德公切不可迷於人心之暗。” 荀子之学，在西汉时就已经不是主流了，东汉时更是“异端”，鲜有流传 ，年少时不喜读书的刘备自然没接触过荀子。 所以初闻荀子高论，刘备便为之震撼，继而便从阴影中走出来了。 如今闻黄平之言心中愈发动容，刘备拱手郑重道：“多谢安世关切，某一路走来，虽然坎坷，但是也多有义士相助，更兼云长、翼德不离不弃，宪和也隨我奔走周旋各方。” “高唐亡命后，伯圭兄施以援手，子龙、国让尽心尽力，后来安世带著张君等人前来襄助於备，为备谋定划策，使备之名扬於天子阶前，更有文拙千里来投，梳理政务兵事。” “诸位拳拳之意，或託身，或寄志，备怎会因些许奸邪而负诸位，负天下？” 黄平欣慰，继而与眾人一起拱手道：“必隨玄德公扫平天下，清除奸邪。” 刘备心结解开后，又好奇问道：“安世，眭弘之后呢？” 於是，黄平继续说道：“除了眭弘，宣帝之时，盖宽饶指责宣帝重用文法吏，不行儒术，又上书引韩氏《易传》言：“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。若四时之运，功成者去，不得其人，则不居其位”，暗示孝宣皇帝应让位给贤者。” “宣帝罢免盖宽饶的官职，盖宽饶在宫